Послание книжникам, гл. 4

41. Единство как борьба противоположностей – ядро Диалектики, Сущность Закона отрицания отрицания, иными словами – деструктивное отрицание, в Результате превращающееся в Конструктивное. Рим.7:25 2. Сами единство и борьба, как противоположности, оказываются вначале в негативном единстве, затем приводятся к Положительному Единству, в котором борьба снимается (как реальность сохраняясь в природном и прекращаясь в Духе)*

В духе реальная борьба остаётся только как борьба мнений, когда не выработано ещё Знание как Система.

. 3. Положительное, Конструктивное Единство в Ноосфере*

Есть Ноосфера, отвечающая своему понятию (Сфера Разума) и ноосфера как технотронная, информационная эпоха последнего времени (таковая не берётся во внимание).

– это Великое Благо, торжество Закона Тождества тождества и нетождества*
Вообще, борющиеся стороны имеют тождественное, но только в негативном.
(негативное единство), Идеальное отрицание отрицания, которое предполагает Объективное отрицание отрицания:

3) бесПутное единство*Это единство противоположностей надлежит рассматривать как индифференцию в плане истинного Процесса (3-4), как первоначальное, неустойчивое единство бытия и сознания, как дурную бесконечность чередования единства и борьбы первой природы. единства и борьбы (природное естество) (вечные противоречия)
Иак.3:7
4) Объективное разложение (Путь как разрешающееся Противоречие) 
5) Естественное Состояние как Реальный Разум, как Воплощённая Конструктивная Идея 
    (раз и навсегда разрешённое антагонистическое, Глобальное противоречие),
2Пет.1:4
 – короче:
                   3)  единство
                 3-4) Борьба
                   5)  Единство*Содержательное Единство (имеющее Содержание, Путь) или Тождество как разрешённый конфликт нетождественных (неравных) сторон..

4. Из этого Закона вытекает, что Положительное единство, Положительная Действительность выше борьбы, каковая есть антагонизм (4) антагонистического (3) и Неантагонистического (5). 5. Однако, для пред-Истории единство выступает как средство, а борьба – как цель. Для Истории же – наоборот. 6. Конечная ЦЕЛЬ мира есть Мир как Всеобщее Благоденствие, как Духовное Единство Общества в Целом (Целостное Общество). 7. В объЕДИНённом в Одно Братство Обществе борьба остаётся как преобразование материального мира, как средство к Жизни. 8. Вообще борьба проявляет себя следующим образом:

природа   —   борьба абсолютна,
общество  —  борьба относительна,
Мышление — фиксирование Абсолютного Единства того и другого.

9. Второй момент, отрицая первый, вырывается из бесконечной борьбы, имеющей место в собственно природе, и переходит в антагонистическую борьбу, которая является относительной, но пока только идеально, оставаясь в реальности дурной бесконечностью*

Дурная бесконечность есть освобождение постоянным бегством (за границу); но убегающий (как и догоняющий) не Свободен (Совершенная Свобода — отрицание всякой гонки).

. 10. Третье, которое всегда есть единство (как снятие) первого и второго моментов триады, вечно фиксирует преодолённость дурной бесконечности, относительного абсолюта. 11. В Положительном Единстве единства и борьбы Духовное ЕДИНСТВО Целостной Общности НЕРУШИМО, и в этом – Её Сила. 12. В Духе Единство превалирует над борьбой, тогда как в природном – наоборот (созидание – к разрушению). 13. Обновление истинно Нового не предполагает разрушение этого Нового как Целого, а является постоянным приращением в пределах нерушимых связей, как Созидание в Любви. Откр.21:5 Еф.4:16 14. Книжник может заучить саму Диалектику, т.к. рассудок (3) теоретически доходит до разума: понятие рассудочное (слово) –→ суждение –→ разум как понятие (формальный разум). 15. Но субъективное мышление отличается от Объективного тем, что не сочетается с Общественной Практикой, которая является основой и критерием Объективной Истины. 16. Учение, не совпадающее с самой реальностью коренного преобразования мира человека посредством отрицания неправедного богатства, является бесплодным идеализмом. 17. Последовательное применение Диалектического Закона отнимает кормушку у жрецов Маммоны, поэтому весь ад заблуждения возмущается, приходит в движение. Ис.14:9 18. Не понимая Природы Новой Общности, где Человек Совершенно*

Если не Свободен Совершенно, то это — Совершенно не Свободен. Рассудок не понимает скачка из относительного в его противоположность.

Свободен как Общественное Лицо и Совершенно не Свободен*

от Истины, т.е. от Всеобщего, от Общества.

как только частное лицо, ветхий мир цепляется за относительную свободу частного лица и глумится над Общественным Человеком. 19. Страх утраты призрачной свободы отпугивает от Блага Действительной. 20. Но по Закону Диалектики с необходимостью наступает конец ветхого мира и начало Нового. 21. Переход из одного мира в Другой Мир происходит в пределах одной и той же категории имя которой – Земля. Лк.17:21 Евр.6:7,8 22. Это есть обновление ветхого мира как переход в своё Другое, как учреждение Новой поднебесной. Еф.2:6 Дан.7:27 23. Субъективная свобода есть слабость старого мира. Ей присущи разобщение, индивидуализм, неверие в Универсального, Всеобщего Человека. 24. Сознавая свою гибель, ветхий мир всё более прибегает к вере, долженствующей быть консолидирующим фактором, – вере в неведомую, иллюзорную истину, основывающуюся на бабьих баснях и притчах. Лк.8:10 25. Поэтому в последнее время (в плане филогенеза) возрастает значение Конструктивного Слова Разума в борьбе с пережитками. 26. Ветхий мир, взорванный изнутри деструктивным отрицанием, приводится в Результате к Конкретной Истине. 27. Конкретное (Действительное) находится в Основании Истинной Истории:

1) действительность
2) мышление (иллюзорное)
3) формально действительное мышление
4) приведение в истинное соответствие действительности и мышления
5) Действительное, Воплощённое Мышление. Человек, Общность.

28. Третий момент есть попытка примирить материальное и идеальное в "мыслящем-теле", в конкретном человеке, который, однако, является воплощением субъективизма, поскольку он необщественный человек. 29. Общественная Личность есть истинное утверждение как объективное отрицание отрицания:

3) частное (легковесный штоф*Маммона как материя и субстанция (на германских языках — "материя", "субстанция", "вещество", "дрянь", "деньги").)
4) Общее (масса*Единство массы и Идеи (т.е., когда массой овладевает Идея) является силой (вначале разрушительной, затем Созидательной).) [смерть личности (3), БезЛикость (5 в 4)]
Ис.52:14
5) Гармония Общего и Личного (Лик*во всех значениях: Лицо, Собрание, Сонм.);

3) положительная рассудочная БЕСКОНЕЧНОСТЬ или неосознанная конечность
4) дурная бесконечность или осознанная КОНЕЧНОСТЬ
5) Положительная Разумная БЕСКОНЕЧНОСТЬ как Положительное Единство Самой Себя и Конечного;

3) исходное положение
4) 1-е отрицание, противоречие (аналитическое, деструктивное отрицание)
5) 2-е отрицание, снятие противоречия (Синтетическое, Конструктивное отрицание);

3) антагонистическое
4) антагонизм антагонистического и Неантагонистического
5) Неантагонистическое;

3) единство (идеальность как субъект)
4) борьба (истинной и неистинной самостоятельностей. Объект)
5) Мир (Объективная Идеальность).

30. Мир как Положительное Основание (которому предпосылается негативное основание мира*

= Ветхий Иеру-салим.

) — это обязательно Целостность, Монизм, начало и конец Культуры:

1) монизм безразличный
2) дуализм представлениясубъективное мышление
3) дуализм мышления*каковой остаётся неразрешённым, несмотря на наличие здесь идеалистического и эклектического монизма.
4) дуализм двух миров (РАСКОЛ)
5) Монизм Научный (положительно Разумный).

31. Безразличный (не знающий Феноменологии Духа*

Надлежит отличать от ненаучной, "интуитивной феноменологии", занимающейся "непосредственными прозрениями”.

) монизм является первоначальным, неистинным. 32. Научный Монизм, поскольку он есть различенное Целое (= Истина), глубоко знает и легко различает каждое отдельное (= несостоятельное) состояние духа. Еф.3:10 1Ин.2:20 33. Мышление застревает в дуализме, если, отвернувшись от чувственных вещей, занимается только мыслительными, не желая поВЕРНУТЬСЯ к чувственным вещам и ориентировать себя в плане материального служения, созидания Тела. 34. Путь к Синтезу (5) теории (3) и Практики (4) можно изобразить так:

1) вещь как вещь (конкретное как только чувственное)
2) понятие как понятие
3) вещь как понятие (дело логики, деятельность мышления)
4) практический анализ вещей и понятий
5) Понятие как Вещь (Логика... Дéла, Мышление Деятельности).

35. Понятие как единство Себя и Реальности на уровне Реальности есть Истина. 36. Человек, застревающий в абстракции мышления (даже конкретного), не реализующий его, уходит в небытие. 37. Так называемое мысленное конкретное – сколь бы оно ни было объяснённым и таким образом обогащённым чувственно-конкретным – не есть Объективная Истина, если не воплощено, не является Обновлённым Осязаемым. 1Ин.1:1 38. Торжество Жизни заключается в Таком Конкретном, Которое есть Преобразованная Земля, Новое Бытие, Человек с большой буквы. 39. Это Конкретное есть Единство МЫСЛЯЩЕГО КОНКРЕТНОГО и Осмысленного Конкретного, Которое является и объяснённым, и (это – главное) переделанным. 40. Поскольку книжник застревает в схоластике, он практически не различает конкретное (= осязаемое) и Конкретное (= Осязаемое), т.е. единичное и Единичное (хотя и различает между чувственной единичностью и мысленной единичностью). Лк.24:39 41. Соответственно, он не различает особенное и Особенное, всеобщее и Всеобщее (как абстрактное и Конкретное, уплотнённое внутри Себя Самого)*

Книжник различает всеобщее (по внешнему сходству) и всеобщее (по внутреннему сходству). Но даже последнее остаётся в сфере конечного, частного, т.е. не является Универсальным, не отвечает своему понятию до конца.

. 42. Воплощение Логического Мышления на уровне Действительного Человека, на уровне Единства Человека и Общности, является Истинным Конкретным, т.е. и Единым, и Особенным, и Всеобщим. 43. Исторический Прогресс в своём Результате неизбежно приходит к подлинному Началу, истинному Основанию, каковым является не развитие материального производства для накопления мёртвого труда, а Производство основной ценности – ЧЕЛОВЕКА.