51. По принципу логической триады: рассудок (формальное разделение), СУжДение (борьба), Разум (Соединение) – есть социальная триада:
3) демократия (частнособственническая)
4) централизм (борьба демократии и централизма)
5) Вышнее Самоуправление*В Основании (5), т.е. в разрешённом противоречии, имеет место абсолютное Единство Демократии (Тела) и Централизма (Разума). демократия без Централизма, Который есть disciplina (учение, система, наука, — лат.), — не что иное, как распад, анархия, хаос.
.
Евр.8:11
2. Эта триада соответствует следующим делениям:
3) формальный механизм (инертная материя)
4) различенный механизм (падающая материя)
5) Абсолютный Механизм (планетарная Материя);
3) многие хозяева
4) один хозяин (борьба одного и многих)
5) все как Один*Глобальное Торжество Разума.
;
3) многие "одни" (отталкивание)
4) одно многих "одних" как притяжение (к одному)
5) Одно многих "одних" как вращение (вокруг Одного).
Вл.3,50:3
3. Царство Маммоны исторически проявило себя и как общественнособственническое бытие, при котором, однако, остаётся деЦентрализация (хотя не на уровне индивидуумов-людей, а на уровне индивидуумов-общин).
4. В связи с этим можно показать такую трихотомию:
3) общины
4) община (с тенденцией к децентрализации)
5) Община общин (единство Централизации и децентрализации как Единое Предприятие свободных предприятий.)
5. В Глобальной борьбе Объективного централизма с демократией полюса меняются: демократия переходит в субъективный централизм, внешне примирённый с частнособственнической тенденцией, а централизм – в демократию.
6. Централизм является либо теневым, скрытым, либо откровенным, но в любом случае он, застревая в односторонности, на уровне превратного разума,
притязает на звание Человека, на истинную Практику преобразования мира, тщетно пытается расшириться до Всеобщего.
Деян.12:21,22
7. Жрецы золотого тельца – книжники фарисействующие и атеиствующие, — являясь по природе демократами, ратующими за частнособственнические свободы, перед лицом "красной угрозы" могут смыкаться с фашизмом, т.к. последний не затрагивает самой главной социальной проблемы – смены форм собственности.
8. Кроме того, фашизм терпит религиозные предрассудки, потому что они, являясь уделом
рабского духа перед человеками, помогают поддерживать дифференциацию на рабов и господ.
1Кор.7:23
9. Таким образом, фашизм является формальным единством (3) отталкивания (1) и притяжения (2), многого и единого, удерживающим религию (для рабов) и “просвещённый” биологизм (для господ).
10. Фашисты, в отличие от теологов, не гнушаются властвовать над душами через тела.
11. Поэтому фашизм (часто скрытый) есть и физическое орудие царства Маммоны в его борьбе против Закона Объективности.
12.
Мир маммоны
смотрит на Объективный
процесс отрицания частного, – это единственное средство достижения Всеобщего Благоденствия, –
как на безумие. Ему чужда и ненавистна жертвенность Общественного Человека.
Евр.10:34
1Кор.3:18,19
13. Проповедуя одно лишь возвеличивание (
культ силы) без отказа от исключительности, без принесения
себя в жертву, субъективизм впадает в биологизм и шовинизм.
Мф.12:29
14. На Объективной почве тоже имеется
субъективизм, но он находится
в связанном состоянии.
Ин.8:44
Откр.20:1-3
15. По причине исключительных трудностей, вызванных обострением борьбы,
субъективизм оживает на “малое время” в конце Перехода (“временная победа ада”).
2Фес.2:3,4
Рим.7:9,10
16. Книжник видит такую двоицу:
3) материальное богатство (уже получающие награду свою)
4) БЕСхозяйственность (химера, антиномия),
— но не видит триады:
3) враг-человек*Зло воплощённое. Распадается на человеческое и дьявольское ("я" — бог, дух). (враг Объективного Закона)
4) становление Идеального (через подрыв маммоны*в качестве частного и государственного капитализма.
)
5) Единство Материального и Духовного Добра*"Добро" означает также и материальное БОГатство (Gut, goods), Базис, Тело, без Которого нет полноты, а есть бедствие (< беда, бедность) (3Цар.3:11-13. Кол.2:9).
.
17. Книжник практически не обладает принципом тождества единства и различия, поэтому суд (4) Разума (5) разрывает его между единством и различием противоположностей.
18. В триадах:
3) непосредственность ( формальная)
4) опоСРЕДСТВО*Средство есть противоречие; оно противоположно обеим непосредственностям и составляет с ними одно (положительное как неразличенное одно, негативное одно и Положительное как различенное одно).
вание
5) Цель (Истинная Непосредственность*= Опосредствование опосредствования (2-е отрицание — средство преодоления 1-го, Положительное единство цели и средства). Истина есть не что иное, как приход к Самой Себе через отрицательность непосредственности.
);
3) утверждение неРазличенного единства
4) Отрицание (Различение*Здесь утверждение различенного единства как разрушения, как конфликта.
)
5) Утверждение Различенного Единства;
3) существование (сильные)
1Кор.4:10; 1:27
4) Смерть (существованию) (Немощные)
1Кор.1:25; 15:43
5) Жизнь*= Действительное, Светлое Существование. Бесконечное единство Сущности и Существования, обретаемое через их внутреннее противопоставление (а не внешнее, фарисейское).
(Смерть Смерти) (Сильные);
Ис.53:12
Рим.15:1
3) воскресение нечистоты (активизация)
4) Умирающий Разум
5) Воскресающий Разум (Лучшее Воскресение);
Евр.11:35
3) воля субъективная (своеволие)
4) попрание субъективной воли Объективной*Объективная Воля — это Воля Народа, совпадающая с Объективным Законом. Здесь в кульминативный момент борьбы Всеобщая Воля распинается частной.
5) Идеальная Воля обновлённых Субъектов;
3) необходимость как удовольствие (долг перед природой)
4) необходимость как страдание (Долг перед Разумом)
5) Свобода как Удовольствие, –
Ис.53:11
во всех этих триадах закоснелый книжник не доходит практически до опосредствования (4),
т.е. до реального
ига Разума, которое он
спешит сбросить.
Мф.11:29
Сир.6:21-23
19. Он хочет жить
без Негации (4)
вcero субъективного,
ложного в себе самом и при этом иметь общественную трибуну, чтобы управлять душами, не управляя собой.
1Кор.11:31
20. Перед Лицом Разума книжник хватается за единство противоположностей (не подозревая, что
в результате потеряет под собой почву, оказавшись в геркулесовых объятиях Разума).
Откр.12:7,8
21. Он, например,
утверждает, что ничего не отрицает (а следовательно, и себя) и ничего не утверждает (а следовательно, и Истину).
22. И тут ему в любом случае – смерть: либо Смерть (4) в Жизнь (5), либо смерть в смерть (3) , т.е., или он добровольно идёт под Суд, получая при этом обетование Оправдания, или загоняет себя в пассив и вечное осуждение извне, если не хочет отрицать свою природу.
23. Вообще, рассудок, притязающий на диалектику, считает, что Единство противоположностей, которое есть Третье (ни то ни другое и то и другое), существует как некая середина, являющаяся ЛИБО смешением того и другого, ЛИБО отмежеванием от того и другого (ни то ни сё).
24. Главная категория диалектики – противоречие – для всех книжников является
камнем соблазна и камнем преткновения.
1Пет.2:7
25. Рассматривая множество противоречий, книжник НЕ ЧУВСТВУЕТ, что
ОБЩЕЕ*Отрицание объективности понятия, объективности общего в отдельном невозможно. Родовое понятие есть сущность природы, есть Закон.
у них –
противоречие (противоРечие вообще), которое, с одной стороны, является неРазрешённым, с другой – Разрешённым, Гармонией:
Евр.12:8
26.3) природное, постоянно разрешающееся*постоянноразрешающееся — значит вечное (здесь — неосознанная дурная бесконечность).
ПРОТИВОРЕЧИЕ как созидание преходящего
Вл.3,45:22
4) Гуманитарное антагонистическое (разрушающее ветхий мир до Основания),
Мк.13:2
РАЗРЕШАЮЩЕЕСЯ противоречие*Осознанная дурная (страшная) бесконечность.
5) Гуманитарное Разрешённое как антагонистическое противоречие и постоянно
Разрешающееся как Созидание Нового, Непреходящего (Развитой Системы)*Только такое противоречие является по Истине абсолютным (Разумная, Радостная Бесконечность).
.
1Пет.2:5
27. Антонимические пары, находящиеся в одном и том же отношении: конечное – бесконечное, форма – содержание, ветхое – новое, внешнее – внутреннее и даже антагонистическое – неантагонистическое (и т.д.) суть виды противоречия вообще.
28. Книжник хорошо знает, что для чувственного восприятия не существует дома вообще, льва вообще, но он не знает, что Идею, Истину, Которая есть Всеобщее, Категория категорий,
необходимо прочувствовать как великую скорбь, чтобы обрести Её как чувство совершенного Блаженства.
2Кор.2:4
29. Антагонистическое противоречие в Процессе онтологического и гносеологического есть
реальный раскол; в Результате, в Идеальной Реальности это противоречие раз и навсегда снимается.
Мф.27:46
30. То есть, оно как онтогенезное является непреходящим (поскольку повторяется в индивидуумах), в филогенезе – преходящим; на Пути к Истине оно является реальным, в Результате – идеальным.
31. Жрец Маммоны, даже как сильный мира сего в полном смысле слова, т.е. стоящий у кормила неправедного материального и духовного богатства, в
последнее время чувствует свой конец в филогенезе.
32. Перед лицом этой опасности жрец Маммоны ищет временного мира в борьбе, с тем чтобы вечно продолжать борьбу в мире и таким образом продлевать своё существование.