341. Третий йом, сам являясь мыслящей протяжённостью, начинает с того, что рассматривает протяжение и мышление как два атрибута одной субстанции. 2. он, скоропостижно разрешая внешний дуализм, приходит к скоропостижному схоластическому монизму (3). 3. Бог для него есть непосредственное единство существования и сущности (на уровне представления). 4. Натура-тварь не может-де находиться ВНЕ Бога, ибо Он был бы ограничен*

Не познавший крестного пути не знает, что Сын на кресте ограничен, обезображен и, т.о., противоположен Своей Идее (Идеалу).

, а это противно идее Бога. — И бог растворяется в древней натуре, которая, в свою очередь, растворяется в нём как древней субстанции. 5. Здесь нет Бога как Новой, второй Натуры (освещающей Своё ДРУГОЕ), а поэтому нет и дьявола. Вл.3,5:4 6. абсолют как субстанция, в отличие от Абсолютного как Духа, есть преодолеваемое Последним (и с этой стороны является относительным), ибо Диалектика выше рассудочной метафизики. 7. Рассудочное понятие начинает с того, что проявляет себя как рассудочное представление, познавая не себя же, то есть понятие, а представление (здесь рассудочное понятие, восходящее до интуиции, — метод познания; сущность же, бог на уровне представления, — предмет познания). 8. Далее, это понятие познаёт само себя. Здесь исчезает иллюзия на тот счёт, что рассудком можно познать Сущность (4), Вещь-в-себе, и возникает иллюзия, что разумом нельзя познать последнюю. Вл.3,31:21-23 9. Это — чётко обозначенный дуализм двух миров, дуализм, наиболее глубокий*

особенно, когда проводится «очищение» от всего материального, даже от «вещи» («-в-себе»), которая заменяется понятием («иррационального остатка»).

в сфере теоретического духа. 10. И наконец, рассудочная, субъективная сфера проявляет себя как формальный, схоластический разум, который притязает на абсолютный Монизм, не сознавая дуализма разума и Разума. 11. Формальноразумное единство природы и бога, каковое вначале остаётся за пределами «я» (объективный субъект-объект), приводит в результате к тому, что субъект освобождается от интуитивного метода, полностью переходит к схоластическим спекуляциям и начинает мнить себя богом (субъективный и абсолютный субъект-объект). 2Фес.2:3 12. Если собственно рассудок познаёт только одну сторону этого мира — явление (что сковывает*

Например: «Движение есть нахождение предмета вначале в одном месте, а затем — в другом» (констатация двух статических фактов — и никакого движения).

мысль), то схоластический разум (разум как понятие)*

Это формальный, несовершенный разум, или умозаключающий рассудок, который не различает человека на ветхого и Нового, остаётся абстрактным, не подтверждённым Практикой.

познаёт и другую — вещь-в-себе (как закон движения только природного). 13. Схоластический разум знает, что второй момент в единстве противоположностей может быть и невидим, знает противоречивость движения (нахождение и ненахождение точки в одном и том же месте) и, таким образом, поспевает за движением этого мира, адекватен ему. Вл.3,5:4 14. Собственно рассудок не может возойти выше внешней диалектики, имеющей дело только с видимыми противоположностями. 15. Рассудочная (внешняя) диалектика*

Рассудочная диалектика есть механистическая теория равновесия, одностороннее противостояние противоположно направленных сил без учёта принципа тотальности сторон.

доходит до конфликта тезиса и антитезиса, но, будучи непоследовательной в допущении синтеза, часто избирает только одну сторону и обнаруживает тем самым свою рассудочную односторонность. 16. Внутренняя диалектика схоластического разума остаётся в сфере природного, и только Диалектика Реального Разума вступает в процесс (4) разделения с ветхой природой. 17. Схоластический разум (как и рассудочная метафизика), вообще, допускает две природы: природу как таковую и человека, каковой, однако, не выделяется из неё так, чтобы не оставаться первой природой, — тогда как по Истине Человек является такой качественно Новой Второй Природой, Которая есть совершенно ДРУГОЕ первой природы и поэтому состоит в Действительном Единстве*

Действительное, совершенное единство предполагает полную контрадикторность.

со СВОЕЙ противоположностью — первой природой. 18. В четвёртом йоме имеет место дуализм в самóй мыслящей протяжённости*

Протяжение (как и вообще всё) постигается только из Опыта (4). Означает длительное преодоление материального. Этимологич. значение: тяжесть, протягивать, (ис)тязать.

(конкретный окказионализм). 19. Это — крайне антагонистический дуализм, практическое разделение на мир и Мир. Мф.10:34 Ин.14:27 20. Здесь — Глобальное противоречие, ибо мир разделяется объективно, реально, и в то же время он разделяется субъективно, идеально, как борьба духов, объективно существующих идеологий. 21. Это — разрешающийся ДУАЛИЗМх сущностей — закона ветхой натуры и Закона Новой; это — царство практического ДОЛЖЕНСТВОВАНИЯ, СТАНОВЛЕНИЯ справедливого Бытия (5). 22. Здесь метод и предмет познания совпадают в Диалектике*

Только Диалектика суть такой Предмет, который является Методом, такая Теория, которая есть Практика. (С появлением Диалектики, преобразующей ветхий мир, последний пытается замутить детерминизм развития Культуры и реставрировать старое, чтобы спасти свою интуитивистскую, ирРациональную экзистенцию.)

: Диалектика познаётся с помощью самой же Диалектики, раздвоение — в самом же практическом раздвоении, борьба за Жизнь — в самой же реальной борьбе. 23. Пятое Царство — это Реальный Разум, Разум как Идея, Человек, Который является Творческим Началом, ибо творит СТАВШИЙ Новый Мир, Глобальное Царство ЛЮБВИ. Откр.21:5 24. Пятый день — это МОНИЗМ как тождество чистого (ненаполненного) Ничто и чистого Бытия, это — Вещь-для-Себя. 25. Здесь — конец алогизма и начало такого логизма, в котором „вначале“ и „потом“ сняты (и снимаются, поскольку положено новое Начало). 26. Абсолютное Триединство — это ЗАКОН (ничто) • ТЕЛО (бытие) • СОЗНАНИЕ. Вл.3,35:13 27. Когда осуществляется приход к Высокому Сознанию, то открывается, что Сознание Человека не только отражает объективный мир, но и творит его. 28. Действительно, бытие определяет сознание. Но что егó, БЫТИЕ́, определяет? БЫТИЕ ОПРЕДЕЛЯЕТ СОЗНАНИЕ. (Поистине, omnis determinatio est negatio!*

Всякое определение есть отрицание (лат.).

). 29. Поскольку бытие находится в единстве с ничто, то можно считать, что история культуры мышления — это история отношения к ничто, к нулю. 30. В нелогическом наличном бытии (1-4) с позиций чувства, представления, рассудка и отрицательного разума отношение к нулю остаётся неразрешённым (в четвёртом царстве — процесс разрешения, становление ничто). 31. В логическом наличном бытии (5,6,7) оно разрешено и разрешается. Разрешено на уровне ненаполненного ничто, разрешается на уровне наполненного. 32. Седьмой день — это Изображение Совершенной Истины, Изображение (7) приобщения (6). 33. Конец седьмого йома есть Результат (8) этого Процесса, Третья Ипостась, Аз. Иер.34:14 Ин.8:58