21. Казацкий народ – беспримерное явление во всей истории человечества, казачество – это сознание себя как цельной, независимой, неповторимой самобытности, где каждый живёт готовностью пожертвовать собой ради жизни Целого. 2. Пребывая в гуще различных этносов, смешиваясь с ними по плоти, казаки не смешивались с ними по культуре, главным выразителем которой является язык. 3. Название "казак"*

Суффикс "ак" – указатель носителя к.-л. действия или признака. Напр., тесать – тес-ак, принимать – прим-ак, мастерить – маст-ак, Русь – рус-ак, слово – слов-ак. "Казак" – слово крепкое (не меняется при еврейском прочтении).

происходит от "казать"*

"Казать(ся)" означает также "показывать", "являть собою". С этим словом имеет генетич. связь др.-инд. "касте" – "появляется", "блистает", "светит". Т.о. можно узреть более древнюю этимологию: "КАСТА" (цвет).

и означает "кажущий", "говорящий", как и "славянин" происходит от "слово"*

Неславянин = не знающий слово = неговорящий = немой > нем-ец.

, а "вятич" – от "вякать", "говорить". 4. Это – основная этимология слова "казак", хотя остальные его значения тоже отражают какую-либо характерную черту славных витязей. 5. Со времён героического эпоса казачий род являлся прообразом Второбытной, Пакибытийной Общины, т.к. он держался прежде всего не на кровнородственных или территориальных основах, а на общности душ, на едином, неиндивидуалистическом умонастроении. 6. Государственники утверждали, что казачество – порождение государства, притом худшей части населения – ленивых смердов, – тогда как наоборот, его извечный костяк пополнялся свободолюбивыми, мужественными людьми, способными оставить свои насиженные места и предпочитающими голутвённую вольницу с достоинством имуществу с унижением. 7. Поскольку казачество есть ПРОСТОНАРОДНАЯ аристократия, оно служило Российской державе, а поскольку оно – простонародная АРИСТОКРАТИЯ, то таковая не могла не восставать на государственность, когда последняя вмешивалась в дела казачьей республики. 8. Государство всегда испытывало недовольство по поводу казацкой миролюбивой вольницы, испытывало страх перед "разлагающим" влиянием народного самодержавия на подданных и провоцировало стычки с соседствующими этносами. 9. Рыцари свободы не могли реализовать социальный Идеал для всех, так как женственность остального народа была привержена к государственной власти, находящейся в союзе с профаническими церковниками, – власти, страх перед которой только казакам не надо было преодолевать, поскольку они изначально были вне её. 10. История развития русской государственности и Казакии – это борьба тевтоно-этатической мужественности и степной, казачьей мужественности за чистую женственность народа. 11. Величайший трагизм казачества, этой могучей мистической стихии Руси, состоит в том, что оно, в отличие от поработительной мужественности, ратовало за освобождение народа, искало ему послужить, и в этом служении, различая души, но не различая духов, обманулось, вольно или невольно оказывая существеннейшую поддержку вначале конечной религиозной монархии, затем – безбожной власти – созидательницы "вечного счастья", "светлого будущего". 1Ин.4:1-3 12. Служение исторической государственности (в том числе и Советской) оправдано тем, что благодаря ей русский народ в целом не подпал под власть и разлагающее влияние иноземных государств, которые извратили бы душу народа, потенциально всегда сохранявшую Русскую Идею. 13. Воинственная вольница, воинственность которой никогда не была связана с субъективными интересами, если и совершала рейды в края чужеземные, то это были не более как ответные и, в крайнем случае, превентивные походы, а также рейды, имеющие целью освобождение соплеменников, продаваемых на невольничьих рынках. 14. В бою проявлялась гармония прямой и обратной связи, т.е. инициативы сверху, исходящей от атамана, и инициативы снизу, исходящей от рядовых казаков, которых атаман в обращении к ним называл атаманами-молодцами, видя в каждом потенциального предводителя вольного люда. 15. Ни одна армия не являла этой связи, ибо всякая военная машина (именно машина, а не живой организм, каковым является казачество) построена по принципу уменьшения воль от вершины к основанию её пирамидальной конструкции. 16. Совпадение всеобщего и частного выявляет субстанцию гражданственной этики – абсолютную храбрость, выражающуюся в готовности жертвовать жизнью за общее Дело. Ин.15:13 17. Казаки чётко знают, за что они сражаются, это: реальные (не призрачные!) свобода и честь, родная сторонушка и традиции отцов, – им не нужно дожидаться приказа, а если таковой отдаётся, то казак уверен, что в приказе нет произвола, каприза, стремления выслужиться. 18. Вольным ратоборцам не присуща фанатичная храбрость ("безумство храбрых"), и для них главное – человек, а не устав. Мк.2:27,28 19. Кто вдохнул воздуха свободы, тот знает цену жизни, как никто дорожит ею и поэтому насмерть стоит за неё. 20. Если в пред-Истории у царя все подданные – это его слуги, то у казачества издревле больший из народа – атаман – является всем слугою. Мф.20:26 21. В казачестве исстари имеет место простота отношений между атаманом, стáршиной и рядовыми казаками. 22. Если у царя главным была служба, а не дружба ("дружба дружбой, а служба службой"), то у поборников вольницы эти понятия соединяются, причём дружба является целью, а служба средством, как у Христа, Который служит друзьям Своим. Мф.20:28 23. И если царь за неудачный поход расплачивался чужими головами, то атаман расплачивался своей головой. 24. Конечно, царю должно служить, тем более – Царю царей, но служить ради дружбы, а не ради службы. 25. Князь ветхого мира немало преуспел в том, чтобы отделить подневольный народ от вольного казачества, очернить светлый образ народного защитника, вытравить из памяти его величайшие заслуги и настоящие цели. 26. Ещё до Октябрьской революции были уничтожены республиканская самостоятельность, выборность, закреплено неравенство, введена усложнённая субординация, – и это огосударствление Казакии было подобно падению Трои. 27. Новый Мир – это совпадение Атамана и Царя, выборности и Наследственности (по Духу).