 "посмотреть крупно")
Три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино (Ин. 5:7)
Триедином Боге — Отце, Сыне, Духе — заложены principium, medium et finis*Начало, середина и конец (лат.)., причём конец есть Новое Начало, возврат к Отцу на высшем уровне. 2. Первая Ипостась Бога есть непосредственность*
или цель как Zweck. (Дух — Цель как Ziel.), Вторая — Посредник, Третья — Цель (вторая Непосредственность). 1Тим.2:5 3. И Сын, и Дух исходят от Отца, но Дух — от Отца не иначе как через Сына. Рим.11:36 4. отец*
Первая ипостась, рассматриваемая безотносительно ко Второй, есть абстрактный бог.есть первоначальное единое. Сын как только исторический момент в Триединстве есть разделение (с миром и Богом); Дух — Новое (различенное) Единство, Отец и Сын. Лк.12:50,51 5. В Цели, Каковая есть конкретизированный, составивший ЕДИНСТВО с Сыном Бог-Отец (то есть ДУХ), Сын есть Логическая Полнота (включающая в Себя полноту историзма): и Отец Небесный, и Всереальнейший Дух. Ин.4:24 6. Тóлько исторически Сын есть тóлько одна (вторая) ипостась, воплощение вражды двух природ. Быт.3:15 7. Без Отца нельзя прийти к Сыну, как и без Сына нельзя прийти к Отечеству. Ин.6:44; Ин.14:6
Отечество 8. В Цели, — Которая есть Дух, или раскрывшийся Отец, — Сын составляет Положительное Единство с Богом; в средстве, кульминацией которого является Голгофа, Сын составляет с Ним негативное единство, противоположен Ему. 9. Без обладания Принципом единства противоположностей нет Разумного, Истинного познания Истины. 10. Как электрический свет является единством противоположных зарядов, так и Свет Разума (Дух) является Неким Третьим, содержащим в Себе противоположность Отца (Понятие*
само-по-себе (нереальное) есть Закон как ничто (нераскрытый)., форма как энтелехия) и Сына (Реальность, содержание как воплощение). 11. Третья Ипостась есть второе отрицание, отрицание раздвоения, Результат Анализа*
"Анализ" в греч. тексте Евангелия означает "смерть"., Синтез. 12. Это — Положительное Единство Отца и Сына, Который на Своём Крестном Пути к Отцу составляет с Ним негативное единство, противоположен Ему: 13. Отец — Создатель, Сын — Создание; Откр.3:14 Отец — однообразие, Сын — многообразие; Гал.2:20 Отец невидим, Сын видим, т.е. 1Ин.4:12 Отец видим опосредствованно, Сын — всегда непосредственно [ибо Он есть Образ (Вид) Бога невидимого͏]*
Отец (свет) сам-по-себе невидим (абстрактен), но, сочетаясь со своим другим (тело), становится видимым (Конкретным), как Светлое Тело. Наличие только Веры в Телесность (= полноту) Бога (Кол. 2:9) не есть усыновлённость (2Кор. 5:7 → Рим. 8:23-25).; Ин.14:7-9 Кол.1:15 14. Отец — всеобщее, Сын — особенное; Отец — безусловное, Сын — обусловленное; Пс.21:17 Отец благ, Сын неблаг; Мк.10:18 Отец не раскаивается, Сын раскаивается*
Бог раскаивается в человеке (Быт. 6:6). Покаяние (от "казнь") и наказание — одно (по-нем. Buβe).; 1Цар.15:29,35 Чис.23:19 Отец безгрешен, на Сыне — грех; Ин.1:29 15. Отец — покой, Сын — движение; Отец — безначальное (Логически), Сын — начало (исторически); Отец не бывает поругаем, Сын идёт через поругание; Гал. 6:7 Евр.12:3 Евр.13:13 Отец — блаженство, Сын — скорбь (Отец страдает только в Сыне, Сын блаженствует только в Отце); Мф.26:38 Отец — Мир, Сын — борьба; Мф.10:34 16. Отец — неизменность, Сын — изменение (Отец изменяется в лице Сына, Сын неизменен в Отце); Флп.2:7-9 Лк.9:29 Отец БОГат, Сын нищ (Отец нищ в Сыне, Сын богат в Отце); 2Кор.8:9 Отец — идеальное, Сын — материальное; Отец — качество (неразличенное), Сын — количество (определённое), т.е. Отец — единое, Сын — многое, έκκλησια (собрание, — греч.); Отец — Номос, Сын — антиномия (как её разрешение). 17. Первая ипостась, взятая отдельно (абстрактный отец), есть древо пищи (= жизни). Вторая — древо познания добра и зла. Третья — Древо Жизни (разрешённая антиномия, Гармония). Ин.6:27 18. Средняя Ипостась имеет двойственную природу: это и дверь спасения и камень преткновения, и святость и грех мира (взятый на себя святостью), и обновляющееся и ветхое, и прекрасное и обезображенное, и необходимое и запретное... Ин.10:7 Ис.8:14,15 Пс.44:3 Ис.52:14 19. Итак, древо познания — это такое одно, которое в то же время есть разделённость, т.е. средняя Ипостась открывается как противоречие Закона (Моисеева) и Благодати, вражды и примирения. Ин.5:46 Быт.3:15 Быт.49:10 20. Отец сам-по-себе есть чистая абстракция, Слово неизреченное, про-Мысел Божий, Закон ещё до его получения Моисеем. 21. Сын выступает в качестве Законодателя и Примирителя. Иак.4:12 22. С той стороны, что Сын есть разрешающееся противоречие Слова и Слова, это — Вторая Ипостась (раскол, Смерть), с той стороны, что Он есть разрешённое противоречие, это — Третья Ипостась, Дух. Мк.15:34 Мк.15:37 23. ЕДИНСТВО двух Свидетелей Истины — Отца и Сына — ЕСТЬ ТРИ Свидетеля: Отец, Слово и Святый Дух. 1Ин.5:6,7 24. Это соответствует следующей ЛОГической Триаде:
Про-Лог‧ ‧ ‧ ‧ ‧ ‧ ‧ ‧ ‧ ‧ ‧ ‧ ‧ ‧ Закон неизреченный,25. Всё это суть ТриЛогия, Одно Слово, разделяющееся на Логос до сотворения мира (бестелесный) и Логос в Своей Полноте — явленный (в умирающем и Воскресающем Теле). Кол.2:9 1Пет.3:18 26. Практически Третий Завет — это Мирное Создание из двух Заветов Одного Нового Человека; теоретически — это Писание, считываемое со скрижалей Его Сердца. Еф.2:15 2Кор.3:3 27. Третья Ипостась, Которую более всего умаляют, хулят, есть Всереальнейшее, Действительное Существо, вся ПОЛНОТА Божества, пребывающая Телесно, В СЫНЕ. Кол.2:9 28. Если атеизм поклоняется твари, не признавая Творца, то фарисейская вера признаёт только абстрактного творца, не принимая в действительности (не на языке!) Новую Тварь, Которая имеет всякую значимость во Христе. Рим.1:25 1Ин.3:18 Гал.6:15 29. Истину как единство противоположностей практически не принимает ни стихийный материалист, ни фарисей (закоснелый Адам), ни сын погибели, который, оказавшись в истине, не может yстоять в ней. Ин.8:44Логос‧ ‧ ‧ ‧ ‧ ‧ ‧ ‧ ‧ ‧ ‧ ‧ ‧ ‧ ‧ Ветхий и Новый Завет, Ин.1:1-3 (греч.) Эпи-Лог‧ ‧ ‧ ‧ ‧ ‧ ‧ ‧ ‧ ‧ ‧ ‧ ‧ ‧ Третий Завет, Завет Духа.
