Главное — мудрость: приобретай мудрость, и всем имением твоим приобретай разум (Прит. 4:7) В
сеобщее Благоденствие — это Воплощённая Гармония истин веры и Разумного знания, это — Единство верующих (в Божественную Премудрость) и Живой, Реальносущей Божественной Премудрости. 2. Такого рода Единство (Гармония как узы Любви) надлежит рассматривать со стороны человеческого и со стороны Божественного Начала, Абсолютной Гармонии. 3. Достижение человеком Абсолютного Начала, то есть воскресения, предполагает, во-первых, веру, во-вторых, знание: Флп.3:8-11 Евр.11:6 
а) вера (первоначальная непосредственность),
б) знание (как опосредствование),
Ин.8:31,32
в) Верное Знание (Высшая Непосредственность).
4. Вера есть род знания, сознание бытия Бога, имеющее следующее становление в Боге:
а) знание ó Боге (Бытие, Sein),
б) познание Бога (Сущность),
Лк.2:52
в) Знание Самого Бога (Понятие).
5. Это соответствует Животворящей Троице:
I.   Отец (Сознание, Bewuβt-Sein),
II.  Сын ( через Сына — Самосознание),
Мф.11:27 
III. Дух (Разум).
6. Только Дух Истины (Святость) знает и изображает Абсолютную Истину, то есть Самоё Себя, заБЛУжДение же (греховная сущность) не может знать и изображать Её. 1Кор.2:13
София — Премудрость Божия 7. Мудрость*
В греческом тексте Евангелия употребляется слово «София».
 Божия проповедуется среди совершенных, и Эта Мудрость суть твёрдая пища, свойственная опять же совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла. 1Кор.2:6 Евр.5:14 8. Правильно Славить Объект Прославления — Премудрость Божию — значит создавать Ту же Славу Субъекту Прославления. 1Кор.2:7 Ин.14:13 9. Сокровенная Природа Триединого Бога (Его СУЩНОСТЬ) открыта только Второму Адаму, то есть этим Откровением ЯВЛЯЕТСЯ БОГО-ЧЕЛОВЕК. 1Кор.15:44-48 10. Бог есть Чистое Бытие, человек сам по себе есть полная противоположность — наличное бытие как нечистое. Еккл. 3:18 11. Человек, пребывающий в Боге, в Котором не может быть ничего от Нечистого, и Бог, пребывающий в совершенно очищенном сосуде, есть Чистое Наличное Бытие. 1Ин.3:3 12. Триадичность как Абсолютное Единство (со стороны Логизма) абсолютно различает Себя (со стороны историзма):
I.   Бог‧ ‧ ‧ ‧ ‧ ‧ ‧ ‧ ‧ ‧ ‧ ‧ ‧ ‧ ‧ Отец,
II.  Человек‧ ‧ ‧ ‧ ‧ ‧ ‧ ‧ ‧ ‧ ‧ ‧ Сын,      
Ин.8:40
III. БОГо-ЧЕЛОВЕК∙ ∙ ∙ ∙ ∙ ∙ДУХ.
13. Вторая Ипостась — это становление Бого-Человека, становление Духа через утрату Его, когда на кресте нет Бога, а только человеческое, это — процесс исхождения от Отца как восхождение к Нему. Мф.27:46 Ин.16:28 Лк.2:40 14. Исхождение (отделение) от Отца протекает реально, восхождение (приближение) к Отцу — идеально. Прем.6:19 15. В Третьей Ипостаси наоборот — разделение является идеальным (ментальным), соединение — реальным, то есть в Духе — Действительная «нераздельность» «неслиянных»*
Рассудок, не могущий удерживать противоположности, часто забывает о неслиянности Бога и Человека.
 Бога и человека. Ис.33:18 16. Дух, с той стороны, что это — Отец, есть Закон, София, с той стороны, что это — Сын, есть Воплощение Бога. Притч.8:22-26 17. Дух как Закон, как Божественный ПроМысел, является везде- и всегдасущим; над Ним не властно пространство и время. Ин.3:8 Прем.12:1 18. Бог есть Дух, всякая Полнота, а Полнота Божества пребывает телесно. Ин.4:24 Кол.2:9 19. Бого-Человек есть Воплощённая Чистая Мысль, Слово, Которое говорит ó Нём, и Которое говорит Он же, то есть Дух. Ин.5:39 20. С приходом к Третьей Ипостаси явлена вся Полнота, то есть В ДУХЕ открывается АБСОЛЮТНОСТЬ Каждой Ипостаси. Ин.16:13 2Кор.13:13 21. Но эта субординация существует только исторически*
а именно: вначале — Отец (ещё не всё), затем — Сын (ещё не всё), и наконец — Дух, ВСЯ ТРОИЦА, ПОЛНОТА !
, Логически же субординация снята, и Каждая Ипостась тождественна Другим. 22. Триединый Бог есть Единство Логического и исторического, соответственно — Единство тождества и различия. Ис.48:16 23. Отец сам-по-себе есть наиабстрактнейшее; Сын есть конкретизация этой абстракции; Дух есть Результат Его становления, Полный Возраст Христов, Всереальнейшее Лицо, возврат к Отцу, Который открывается теперь как Ипостась, наполненная Абсолютным Содержанием (существующим в Отце всегда). Еф.4:13 Ис.6:8 Лк.2:40 24. Таким образом, только в Духе Каждая Ипостась является Живой Личностью, а не отвлечённым понятием. 25. Отец без Сына есть отец с маленькой буквы, как и сын без Отца. 26. У Иисуса и фарисеев Один Объект поклонения, и Иисус это подтверждает: «Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш», но Он при этом говорит: «Ваш отец диавол». Ин.8:54 Ин.8:44 27. Непризнание второй Ипостаси, Каковая является Воплощением Отца (как переход в Свою противоположность), есть неверие в Него как подлинного Бога и лишь поклонение отцу лжи. Ин.14:9 28. сын погибели имеет печать совершенства, потому что его создал Господь Бог, а Бог творит только совершенное. Иез.28:12 Быт.3:1 29. Но поскольку тварь полагает, что она совершенна сама по себе, безотносительно к Отцу, она теряет Небо, утрачивает Полноту, Которая заключается в Третьем — Единстве (Дух) Небесного (Отец) и земного (Сын). Ис.14:12 Еф.1:10 30. Такая тварь есть сын погибели, который в своём кульминативном про-явлении есть верховный дух заблуждения как единство себя и отца лжи. Ин.8:44 31. Если так называемое искреннее заблуждение есть слепое орудие духа заБЛУжДения (= сатаны), то сам Люцифер является умышленным блудом и имеет свою полноту, своё триединство: отец — сын — дух. 1Ин.4:2,3 32. Враг-человек*
= сатана-человек (сатана означает «враг»). Противоположность Бого-Человека, Который есть Триединство как Метод (по-греч.: Путь).
 — это триединство как схема, беспутное, формальное, схоластическое триединство, которое не доходит в себе до Абсолютного ни в различии, ни в тождестве. Мф.13:28 33. Bсякоe непонимание, несовершенство в рассуждении о Боге (= Совершенстве) есть проявление духа заблуждения, признак незнания Крестного Пути в вере и знании. Флп.3:18 Лк.14:27 34. Кто согрешает в малом, тот согрешает во всём, и малая закваска квасит всё тесто. Иак.2:10 1Кор.5:6 35. Но кто в слове не согрешает, является совершенным. Иак.3:2
←→